Shaikh ul-Islam, Abu ’Abdillah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn Asad Ibn Idris Ibn ’Abdullah Ibn Hayyan adh-Dhuhli asch-Schaybani al-Marwazi, dann al-Baghdadi, einer der hervorragendsten Imame. Sein Vater war von den Soldaten des Marw. Er starb als junger Mann und Ahmad wuchs als Halbwaise auf. Man sagt, dass seine Mutter aus Marw wegging und ihn mit sich nahm. Er wurde im Rabi’ul Awwal, im Jahre 164 n. H. geboren.
Schaikh Abu ’Uthman Isma’il Ibn ’Abdur-Rahman as- Sabuni an-Naysaburi (rahimahullah) teilte uns mit, als er nach Damaskus, im Rajab des Jahres 432 n. H., kam. Er sagte: „Abul Fadl Salih Ibn Ahmad Ibn Hanbal sagte: ‚Ich hörte meinen Vater sagen: ‚Ich wurde im Jahre 164 n. H. zu Beginn des Rabi’ul Awwal geboren.‘“
Er sagte: „Ich hörte sagen: ‚Mein Vater sagte: ‚Ich studierte Hadith, als ich 16 Jahre alt war.‘“
Mein Vater sagte: „Wenn ich 50 Dirhams bei mir hätte, würde ich ständig zu Jarir Ibn ’Abdul-Hamid in ar-Rayyi reisen. Manche unserer Gefährten sind gegangen und es war für mich nicht möglich zu gehen, denn ich habe nichts bei mir.“
Ich hörte Salih sagen: "Ich sagte zu meinem Vater: 'Ein Hadith könnte lauten: ‚Der Gesandte Allahs (sallAllahu alayhi wa sallam) sagte …’ Jedoch könnte jemand schreiben: ‚Der Prophet (sallAllahu alayhi wa sallam) sagte …’ Er sagte: ‚Ich sehe darin kein Problem.’“
Imam ash-Schafi’i (gest. 204 n. H.) sagte: „Ich verließ Bagdad und ich habe keinen Mann hinter mir gelassen, der besser wäre, mehr Wissen oder großes Fiqh (Verständnis), noch größere Taqwa (Gottesfurcht) hat, als Ahmad Ibn Hanbal.“
Abu Dawud (gest. 257 n. H.) sagte: „Die Unterrichte von Ahmad waren Sitzungen des Jenseits. Er hatte niemals irgendetwas von den weltlichen Angelegenheiten erwähnt; und ich habe ihn nie diese Welt erwähnen gesehen.“
’Ali Ibnul-Madani (gest. 234 n. H.) sagte: „Wahrlich, Allah hat diese Religion durch Abu Bakr as-Siddiq am Tage der Apostasie unterstützt; und durch Ahmad Ibn Hanbal am Tage der Heimsuchung.”
Qutayba Ibn Sa’id (gest. 240 n. H.) sagte: „Wenn du einen Mann Ahmad lieben siehst, dann wisse, dass er eine Person der Sunna ist.“
Abul-Hasan al-Asch’ari (gest. 324 n. H.) sagte: „Unsere Haltung, die wir inne haben und als Religion einnehmen, ist: das Festhalten am Buche Allahs, unseres Herrn, des Allmächtigen und Majestätischen, sowie der Sunna unseres Propheten Muhammad (sallAllahu alayhi wa sallam) und an dem, was von den Gefährten, den Tabi’in und den Hadith-Imamen überliefert wurde.
Dies ist es, woran wir festhalten und ebenso dem gegenüber, was Abu ’Abdillah Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, möge Allah sein Gesicht erhellen, seine Stufe erhöhen und ihm großartige Belohnung spenden, zu sagen pflegte, indem wir uns von dem entfernen, was seiner Haltung widerspricht. Denn er war der edle und vollkommene Imam, durch den Allah die Wahrheit klar gemacht, den Irregang entfernt und den Minhaj verdeutlicht hat. Und durch ihn hat Allah die Neuerung der Neuerer, die Abweichung der Abweichler und die Zweifel der Zweifler vernichtet. Möge Allah daher barmherzig mit ihm, dem führenden Imam, sein.“
Tajud-Din as-Subki (gest. 770 n. H.) sagte: „Abul-Hassan al-Asch’ari ist der führende der Ahlus-Sunna und Ahmad Ibn Hanbal ...“
Ibrahim al-Harbi (gest. 285 n. H.) sagte: „Ich sah Abu ’Abdillah, und es war so, als ob Allah für ihn das Wissen der früheren und späteren Menschen gesammelt hätte.“
Abul-Fadl sagte: „Und er legte mir folgendes Testament vor: „Im Namen Allahs, Des Barmherzigen, Des Erbarmers.
Dies ist es, was ich – Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal – als Testament zurücklasse. Ich bezeuge, dass es keinen anbetungswürdigen Gott gibt außer Allah, ohne Partner ist Er. Und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Er sandte ihn (sallAllahu alayhi wa sallam) mit der Führung und der wahren Religion, so dass sie über alle anderen Religionen die Oberhand gewinne, selbst wenn es die Ungläubigen nicht mögen.
Und er sollte diejenigen ermahnen, die ihm von seiner Familie und seinen nahen Verwandten gehorchen, dass sie Allah als (Seine) Diener anbeten und Ihn preisen wie die Preisenden, und dass sie die Gemeinschaft der Muslime aufrichtig ermahnen.
Und ich bin wahrlich mit Allah als (Den) Einen Herrn und mit Muhammad (sallAllahu alayhi wa sallam) als einen Propheten zufrieden.“
Abdullah Ibn Muhammad, allgemein als Buran bekannt sagte: „Ich gab ihm 50 Dinar, und er ist in dem, was er sagt, wahrhaftig. Daher ist dieses Geld von mir durch die Einnahmen des Hauses – so Allah will – zu zahlen. Wenn ich sterbe, wird es durch meine Söhne gegeben werden: Salih und ’Abdullah Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal. Deshalb werden sie nach meinem Tode alles Erwähnte, sowie 11 Dirham, Ibn Muhammad geben.
Zeugen: Abu Yusuf, Salih und ’Abdullah, Söhne von Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal.“
Abul-Fadl sagte: „Und er bemühte sich im Fasten und aß nicht fetthaltig. Vorher kaufte ich für ihn Fett für einen Dirham, und er aß es im Zeitraum von einem Monat. Daher ließ er vom fetthaltigen Essen ab. Er fuhr mit dem Fasten und Arbeiten fort …“
„Mein Vater wurde im Jahre 237 n. H. zu al-Mutawakkil geführt, und blieb dort bis zum Jahre 241 n. H. Er war nicht lange dort, bevor ein Gesandter von al-Mutawakkli zu ihm kam. Es war am ersten Tag von Rabi’ul Awwal, im Jahre 241 n. H.
Mein Vater musste sich Dienstagnacht mit Fieber ins Bett legen. Deswegen trat ich bei ihm am Dienstag ein, er war im Fieberzustand und atmete sehr schwer. Ich wusste von seiner Krankheit, als er schwach wurde. Daher sagte ich zu ihm: ‚O Vater, mit was hast du letzte Nacht dein Fasten gebrochen?’ Er sagte: ‚Mit Wasser, dann wollte ich das Nachtgebet ausführen.’ So sagte er: ‚Nimm meine Hand’, also nahm ich seine Hand. Er kam zu einem freien Platz und seine Beine wurden schwach, bis er sich an mich anlehnen musste. Er wurde von mehr als einem Doktor versorgt; sie alle waren Muslime. ’Abdur-Rahman sagte zu ihm: ‚Du solltest einen Kürbis erwärmen und sein Wasser trinken’, und dies fand am Mittwoch statt. Und am Freitag lag er im Sterben. Daher sagte er: ‚O Salih!’ Ich sagte: ‚Zu Diensten.’ Er sagte: ‚Erhitze nichts an deinem Platz, noch am Platze deines Bruders ’Abdullah.’
Al-Fath Ibn Sahl kam zur Tür, um ihn zu besuchen. Ich verbarg ihn. ’Ali Ibnul-Ja’d, sowie viele andere Menschen kamen, und ich verbarg ihn. Daher sagte ich: ‚O Vater, die Menschen sind viele.’ Er sagte: ‚Was siehst du daher als angemessen?’ Ich sagte: ‚Deine Erlaubnis für sie zu ersuchen, und dann sie zu dir zu rufen.’ Er sagte: Ersuche die Hilfe Allahs bei der Wahl.’
Also traten die Menschen in großer Zahl bei ihm ein, bis das Haus voll war. Sie befragten und besuchten ihn, dann gingen sie und eine andere große Gruppe trat ein. Die Menschen waren viele, die Straße war voll, dann schlossen wir die Tür.
Ein Mann von unseren Nachbarn kam und trat bei ihm ein. Er sagte: ‚Wahrlich, ich habe diesen Mann etwas von der Sunna wiederbeleben sehen, daher wurde ich sehr glücklich.’ Deshalb trat er bei ihm ein, besuchte ihn und sprach zu ihm und allen Muslimen.
Ein Mann kam, er sagte: ‚Würdest du so freundlich sein und mir Zutritt zu ihm gewähren?’ Ich sagte zu ihm: ‚Bestehe darauf, bis er sagt: ‚Tritt ein.’ Deswegen erlaubte ich ihm einzutreten. Er stand vor ihm und begann zu weinen. Er sagte: ‚O Abu ’Abdillah, ich gehöre zu jenen, die dabei waren, als sie dich geschlagen haben. Wahrlich, daher kam ich, damit du mir verzeihst. Also stehe ich vor dir, und wenn du es für angemessen hältst, mich zu erlösen, so tue es.’ Er sagte: ‚Stimmst du dem zu, nie mehr zu derart zurückzukehren?’ Er sagte: ‚Ja.’ Er sagte: ‚Wahrlich, ich verzeihe dir.’ Daher ging er weinend und jeder, der von den Leuten zurückblieb, weinte ebenfalls.“
Ibn Dura sagte: „Ahmad war ein Mann des Fiqh, des Auswendiglernens, des Wissens über Hadith und Fiqh, der Frömmigkeit, der Abstinenz (Zuhd) und der Geduld. Wahrlich, Imam Ahmad wurde mit der Behauptung über das Erschaffen-Sein des Qurans geprüft. Und er wurde nach Bagdad gebracht, gefesselt und verhaftet. Er betete mit den Leuten im Gefängnis, während er gefesselt war.
Als der Ramadan im Jahre 217 n. H. kam, und dies war 14 Jahre nach dem Tod von al-Ma’mun, ging er zum Hause von Ishaq Ibn Ibrahim, dem Gouverneur von Bagdad. Dann befahl al-Mu’tasim die Freilassung von Imam Ahmad, nach seiner Bestrafung und Debatte. Und es wurde gesagt, dass al-Mu’tasim dies bedauerte und verlegen war, nachdem man die Sache berichtigte. Dann vereinte sich al-Mu’tasim und sein Sohn mit al-Wathiq.
Danach trat auf, was auch immer an Fitna auftrat, und al-Wathiq befahl, dass er sich nicht mit Imam Ahmad treffen dürfe, noch sollte er in einem Land oder in einer Stadt leben, wo der Khalif ist. Daher lebte der Imam für den Rest seines Lebens im Untergrund.
Während der Khilafa von al-Mutawakkil machte Allah die Sunna deutlich und der Khalif befahl die Aufhebung der Fitna. Al-Mutawakkil befahl im Jahre 237 n. H., das der Imam zu ihm gebracht wird. Bis der Imam starb ging kein Tag vorüber, ohne dass der Bote von al-Mutawakkil nicht zu ihm gekommen wäre.
Der Imam starb im Jahre 241 n. H., am Freitag des 12. Rabi’ul Awwal. Die Menschen schrien und die Stimmen wurden mit Weinen zu solch einem Ausmaß erhoben, dass die Erde bebte.
Die Bürgersteige und die Straßen waren voll. Die Bestattung ging zu Ende, nachdem die Menschen das Freitagsgebet verlassen hatten. Die Leute machten die Sunna bei seiner Bestattung deutlich und verfluchten die Leute der Neuerungen. Daher machte Allah es dadurch den Muslimen leicht, was auch immer sie an Problemen hatten, als sie die Würde und den hohen Rang des Islam und die Unterdrückung der Leute der Abweichung sahen."
Einige seiner Werke
• Kitaabul Musnad ( Musnad-e-Ahmad ). Das bekannte Werk ist eine monumentale Sammlung von mehr als 29tausend Ahadith, die er nach vielen Quellen gesammelt und an seine Söhne weitergegeben hat. Es ist eine Sammlung, die Imam Ahmad nach den Sahaba (radiAllahu anhum), welche die Aussagen des Propheten (sallAllahu alayhi wa sallam) direkt von ihm gehört haben, zusammengestellt hat.
Das Werk beginnt mit den Traditionen, die die ersten Kalifen nach dem Propheten (sallAllahu alayhi wa sallam) überliefert haben, gefolgt von den Muhajirun, al-Ansar, den Helfern und den Sahaba, die sich in den muslimischen Neugründungen in den Provinzen (Kufa, Basra, Syrien usw.), während der islamischen Eroberung, niedergelassen haben.
• Kitaab ul-Athar
• Fiqh al-Akbar
• Kitaab al-Sunan
• Kitaab ut-Tafsir
• Kitaab un-Naasikh wal Mansukh
• Kitaab ut-Taarikh
• Kitaab u-Hadith-e-Shu'baa
• Kitaab ul-Muqaddam wal Mu'akhar fil Quran
• Kitaab u-Jawaabaatil Quran
• Kitaab ul-Manaasikil Kabir
• Kitaab ul-Manaasikis Saghir
Einige seiner Lehrer
• Ismaa'il Ibn Ulayyah
• Hushaym Ibn Bashir
• Hammad Ibn Khalid Khayyaat
• Mansur Ibn Salama Khazaa'i
• Uthmaan Ibn Umar Ibn Faaris
• Abun-Nadhr Hashim Ibn Qasim
• Yazid Ibn Harun Waasiti
• Muhammad Ibn Ja'far Gundur
• Waki Ibn Jarrah
• Abu Usaamah
• Sufyaan Ibn Uyaynah
• Muhammad Ibn Idris Shaafi'i
Einige seiner Schüler
• Imam Ahmad's zwei Söhne: Salih und Abdullah
• Hanbal Ibn Is'haaq
• Hasan Ibn Sabbah Bazzar
• Abbas Ibn Muhammad
• Muhammad Ibn Ismaa'il Bukhari
• Abu Zur'aa Raazi, Ibrahim Harabi
• Husayn Ibn Mansur
• Dawud Ibn Amr
• Khalaf Ibn Hishaam
• Abul Qasim Bagawi
Hauptquellen:
Adh-Dhahabi, Siyar A`lam al-Nubala’ - 9:434-547, # 1876 und Tadhkira al-Huffaz - 2:431, # 438